Thursday, August 1, 2019

‘দূৰণিৰ পৰা আহি লুইতৰ পাৰৰে/মাটিক মাতৃ বােলা প্রতিজন ভাৰতীয়ই নতুন অসমীয়া’

১৯০১ চন বা তাৰো আগতে প্ৰব্ৰজন ঘটা পূৰ্ববঙ্গীয় মূলৰ অসমৰ নদী দাঁতিকাষৰীয়া চৰ-চাপৰি অঞ্চলত বসবাস কৰা লোকসকলে অসমত ‘মিঞা’ ৰূপে পৰিচিত৷ ঘাইকৈ কৃষিজীৱী এই লোকসকলে অসমৰ থলুৱা লোকসকলৰ সৈতে সু-সম্পৰ্ক কৰি চৰ-চাপৰিৰ পৰা উৎপাদন কৰা শাক-পাঁচলি, গাখীৰ আদিৰ ব্যৱসায় কৰি আহিছে৷ এওঁলোকৰ মাজৰে বনুৱা কিছুমানৰ অবিহনে হয়তো চহৰ-নগৰৰ অট্টালিকাবোৰ নিৰ্মাণ সম্ভৱপৰ নহ’লহেঁতেন৷ অসমৰ মাটিত বাস কৰা এইসকল নিৰক্ষৰ লােকৰ সতি-সন্ততিসকল অসমৰ ভাষা-সংস্কৃতি কেতিয়াও অস্বীকাৰ কৰা নাই। ১৯০১ চন বা ইয়াৰ সমসাময়িক সময়ত এইসকল লােকৰ প্ৰব্ৰজনৰ হাৰ যথেষ্ট বেছি হােৱাটো অসমীয়া জাতি আৰু অসমীয়া ভাষা সংকটৰ সন্মুখীন হ’ব বুলি অসমত একাংশ জাতীয়তাবাদী ভাবধাৰাৰ মানুহে বিভিন্ন সংগঠনৰ জন্ম দিছিল।

অসম কেশৰী অম্বিকাগিৰী ৰায়চৌধুৰীৰ নেতৃত্বত অসমীয়া জাতি তথা অসমীয়া ভাষা বচোৱাৰ স্বাৰ্থত, অসমীয়া মানুহৰ জনসংখ্যাৰ অল্পতা আৰু মিঞা সকলৰ আগ্রাসন দেখি গঢ় লৈ উঠিছিল জাতীয়তাবাদী সংস্থা  ‘অসমীয়াৰ অধিকাৰ তথা স্বার্থ সংৰক্ষণ সভা’ আৰু অসম জাতীয় মহাসভা। এই সংস্থাৰ দাবী আছিল অসমত বাস কৰিবলৈ হলে মৈমনসিঙীয়া লােকসকলে অসমীয়া ভাষা গ্রহণ তথা অসমীয়া সংস্কৃতিক শ্রদ্ধা জনাব লাগিব। তেওঁলােকে এই দাবীৰ পূর্ণ সমর্থন জনাই ঠায়ে ঠায়ে অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয় স্থাপন কৰি তাত তেওঁলােকৰ লৰা-ছােৱালী পঢ়ুৱাই অসমীয়া ভাষাৰ প্রতি আনুগত্য প্রকাশ আৰু অসমীয়া সংস্কৃতি আদৰাৰ বাবে পর্যাপ্ত চেষ্টা কৰি হাড়ে-হিমজুৱে অসমীয়া হ’বলৈ চেষ্টা কৰি আহিছে। বর্তমান সময়ত কিছুমান চৰ-চাপৰিৰ বাসিন্দা মিঞা যুৱকে নিজা দোৱানত কবিতা লিখাটোক কেন্দ্ৰ কৰি ‘মিঞা পয়েট্রী’ বিতর্কই গা কৰি উঠিছে। অসমীয়া ভাষাৰ বিৰােধিতা কৰি যিহেতু তেওঁলােকে কবিতাৰ চৰ্চা কৰা নাই সেইবাবে এই বিষয়ে বিতর্ক হােৱাটোৰ কোনাে যুক্তিযুক্ততা থাকিব নােৱাৰে। অসমৰ বিভিন্ন জনগােষ্ঠীৰ মানুহে অসমীয়া ভাষাৰ উপৰি নিজৰ ঘৰুৱা ভাষাত সাহিত্য চর্চা কৰাটো কোনাে নতুন কথা নহয়, বৰঞ্চ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল অসমীয়া ভাষা বিনাশৰ পৰিকল্পনাৰে চলাে পাল্টাই শ্ল’গানেৰে এইসকল লােকৰ লগত ভাষিক ভাতৃত্বৰ প্রলােভন দিয়া দুষ্টচক্ৰৰ আহ্বান পােনছাটেই নাকচ কৰি অসম আৰু অসমীয়া ভাষাক সন্মান প্রদর্শন কৰি তেওঁলােকে নিজকে অসমীয়া বুলি চিনাকি দিয়াটো।

বর্তমান মিঞা অধ্যুষিত চৰ-চাপৰি এলেকাত সম্পূর্ণ জাতীয়তাবাদী ভাবধাৰাৰে প্রকৃত অসমীয়া একাংশই গঢ় দিয়া অসমীয়া মাধ্যমৰ জাতীয় বিদ্যালয় গঢ়ি তুলিছে। তাতেই তেওঁলােকৰ শিশুসকলে অসমীয়া ভাষা শিকাৰ সুযােগ লাভ কৰিছে। এইসকল পূর্ববংগীয় মূলৰ লােকে নিজকে অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিয়াৰ বাবে অকণাে ইতস্তত বােধ নকৰে। আজিকালি চৰ-চাপৰিত অসমীয়াৰ স্বাভিমান বিহুগীত বাজি থাকে। বহু যুৱকে মােবাইলৰ ৰিংটনত বিহু গীত সংলগ্ন কৰি ৰাখে। সুধাকণ্ঠ ভূপেন হাজৰিকাদেৱে গীতত কৈ যােৱা ‘দূৰণিৰ পৰা আহি লুইতৰ পাৰৰে/মাটিক মাতৃ বােলা প্রতিজন ভাৰতীয়ই নতুন অসমীয়া’ কথাষাৰৰ ‘ভাৰতীয়’  শব্দটো বিশ্ববাসী বুলি মানি লৈ এই ‘মিঞা’ বুলি পৰিচিত মানুহখিনিক ন -অসমীয়া বুলি কোৱাটো যুক্তিসংগত হ’ব বুলি আমি বিবেচনা কৰাে।

(লেখক চলাকুৰা পয়েস্তি চৰ প্রাথমিক বিদ্যালয়ৰ প্রধান শিক্ষক,

ফোনঃ  ৯১০১৮৭১৯৭০)
উৎস:গন অধিকাৰ ২৯/০৭/২০১৯
 

মিঞাসকল বঙালী নে অসমীয়া ?

সম্প্ৰতি ‘মিঞা’ শব্দটো লৈ প্ৰায় সৰ্বত্ৰে বহুলভাৱে চৰ্চা হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে। কি সংবাদ মাধ্যম, কি চ’চিয়েল মিডিয়া, কি সভা-সমিতি–  সকলোতে চৰ্চিত হৈছে এই  ‘মিঞা’ শব্দটো। কোনোবায় জনগোষ্ঠী হিচােপ, কোনোবায় গালি বা তিৰষ্কাৰ সূচক শব্দ হিচােপ, কোনোবায় সম্বোধন সূচক শব্দ হিচােপ; কোনোবায় আকৌ ৰাজনৈতিক পাশাখেলৰ গুটি হিচােপও ব্যৱহাৰ কৰিছে এই  বহুল চৰ্চিত ‘মিঞা’ শব্দটো। তাৰ মাজতে আকৌ নামনি অসমত উকমুকাই উঠা বঙালী সম্প্ৰসাৰণবাদীসকলৰ মস্তিষ্ক প্ৰসূত ‘চলো পাল্টাই’ অভিযানৰ মোহত বন্দী একাংশই এই  ‘মিঞা’ শব্দটোক ‘বঙালী-মুছলমান’ শব্দলৈ পৰ্যবসিত কৰিবলৈ উঠি-পৰি লাগিছে। কিন্তু প্ৰশ্ন হয়–  জনসংখ্যাৰ ফালৰ পৰা ৰাজ্যখনৰ বৃহত্তম জনগোষ্ঠী বুলি দাবী কৰি অহা মিঞা জনগোষ্ঠীৰ লোকসকল প্ৰকৃততে বঙালী নে অসমীয়া ? এই জটিল প্ৰশ্নৰ সমিধানৰ বােব এই জনগোষ্ঠীৰ অতীত-ঐতিহ্যৰ ইতিহাস অধ্যয়নৰ প্ৰয়োজন আছে।

ঐতিহাসিক তথ্য অনুসৰি অবিভক্ত ভাৰত বৰ্ষৰ অবিভক্ত বংগ ৰাজ্য আৰু বংগ ভংগৰ পৰৱৰ্তী কালত পূৰ্ব বংগৰ মৈমনসিংহ, নোৱাখালী, চিলেট ঢাকা আৰু বৰিশাল জিলাসমূহৰ পৰা তদানীন্তন বৃটিছ চৰকাৰৰ পৃষ্ঠ পোষকতাত অসমৰ পতিত মাটিত মৰাপাট খেতি কৰিবলৈ একাংশ মুছলমান কৃষকক অসমলৈ আমদানি কৰি আনিছিল। যিদৰে চাহ খেতি কৰিবলৈ ঝাৰখণ্ডৰ পৰা  চাহ-শ্ৰমিকসকলক অসমলৈ আমদানি কৰি অনা হৈছিল। এনেকি অসমলৈ আহিবলৈ বংগীয় মুছলমান কৃষকসকলক উৎসাহিত কৰাৰ নিমিত্তে পাঁচ টকীয়া ফেমিলি টিকেট প্ৰদান কৰা হৈছিল আৰু উক্ত টিকেটৰ জৰিয়তে সপৰিয়ালে ষ্ট্ৰীমাৰ আৰু ৰেলেৰে অসমললৈ আহিছিল। আনহাতে ইংৰাজ শাসকৰ এক ঐতিহাসিক পৰিকল্পনাৰ ফচল হিচােপ ১৯০৫ চনত প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল বংগ ভংগ আইন। এই পৰিকল্পনা মতেই উৰিষ্যা আৰু বিহাৰ ৰাজ্যক পশ্চিমবংগৰ সৈতে চামিল কৰি বংগ-বিহাৰ-উৰিষ্যা নামেৰে এখন ৰাজ্য কৰা হয় আৰু অসমক পূৰ্ববংগৰ সৈতে চামিল কৰি ১৯০৫ চনৰ পৰা ১৯১২ চনলৈ ঢাকাত অসম-বংগ ৰাজ্যৰ ৰাজধানী পতা হয়। তেনে অবস্থাত অসম আৰু পূৰ্ববংগ মিলি অসম-বংগ নামেৰে একেখন ৰাজ্য আৰু একেটা প্ৰশাসনৰ তলতীয়া হৈ থকা বােব অসম আৰু পূৰ্ববংগৰ মাজত চাকৰিয়ালৰ বদলি, মানুহৰ অবাধ যাতায়াত আৰু শিক্ষা-সংস্কৃতিৰ একপ্ৰকাৰ মুকলি বিনিময় হৈছিল। সেইখিনি সময়তে গোপাল চন্দ্ৰ ৰাভাক চুেবদাৰলৈ পদন্নতি দি ঢাকালৈ বদলি কৰা হয় আৰু ঢাকাতেই ১৯০৯ চনত গোপাল চন্দ্ৰ ৰাভাৰ ঔৰসত জন্মগ্ৰহণ কৰে অসমীয়া ভাষা-সংস্কৃতিৰ অন্যতম পূৰোধা বিষ্ণু প্ৰসাদ ৰাভা। প্ৰথম অসমীয়া আই চি এচ বিষয়া আনন্দৰাম বৰুৱা সুখ্যাতিৰে ঢাকাত চাকৰি কৰা কথা সৰ্বজন বিদিত। এনেকুৱা এটা মুকলিমূৰীয়া পৰিৱেশত পূৰ্ববংগৰ পৰা অসমলৈ আহি অসমৰ পতিত মাটিত ধান, মৰাপাট উৎপাদন কৰাটো কোনো দোষণীয় বা অপৰাধ নাছিল। যাৰ বােব সেইখিনি সময়ছোৱাত পূৰ্ববংগৰ পৰা অসমলৈ অধিক হাৰত বংগীয় মুছলমানৰ প্ৰব্ৰজন ঘটিছিল বুলি একাংশ  ইতিহাসবিদে মন্তব্য কৰে। প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলৰ বেছিভাগেই আহি অসমৰ ধান, মৰাপাট আদি  উৎপাদনৰ উপযোগী ঠাই  চৰ-চাপৰি বা নৈ পৰীয়া অঞ্চলত স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। থলুৱা অসমীয়াসকলেও বন্ধত্বসুলভ আচৰণেৰে তেওঁলোকক ঘৰ সাজিবলৈ বাঁহ, খেৰ আদিৰ যোগন ধৰা আৰু সুলভ মূল্যত তেওঁলোকৰ ওচৰত মাটি বিক্ৰী কৰা বুলি কিংবদন্তি আছে। এনেদৰে তদানীন্তন বৃটিছ চৰকাৰ আৰু থলুৱা লোকৰ উৎসাহজনক ভূমিকাই অধিক হাৰত প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ আৰু অসমত স্থায়ীভাৱে বসতি স্থাপন কৰিবলৈ বংগীয় প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। তেওঁলোকেও অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয় স্থাপন কৰি নিজৰ সতি-সন্ততিসকলক  অসমীয়া মাধ্যমত পঢ়ুৱাইছিল। ১৮৭৮ চনত দিয়াৰা গাঁৱত স্থাপিত ১ নং দিয়াৰা নিম্ন প্ৰাথমিক বিদ্যালযখন চৰ-চাপৰিৰ মিঞা অধ্যুষিত অঞ্চলৰ প্ৰথমখন অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয় বুলি জনা যায়। ঊনৈশ শতিকাৰ শেষাৰ্দ্ধত স্থাপিত ইয়াৰ সমকালীন আন কেতেবাৰ বিদ্যালয় হৈছে–  ১৮৮০ চনত ফুলেৰ চৰত স্থাপিত ৩ নং ফুলেৰ চৰ নিম্ন প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৮১ চনত  স্থাপিত ঝাউডাঙা প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৮২ চনত  স্থাপিত ঝগৰাৰ চৰ বালক প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৮৫ চনত স্থাপিত ১৯ নং শিলঘাগ্ৰী প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৮৬ চনত স্থাপিত ভাটীয়াডাঙা প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৯২ চনত স্থাপিত শিয়ালটাৰী  প্ৰাথমিক বিদ্যালয়,  ১৮৯৬  চনত স্থাপিত বেগুনটালি প্ৰাথমিক বিদ্যালয়, ১৮৯৯  চনত স্থাপিত মৈৰাবাৰী বালক  প্ৰাথমিক  বিদ্যালয়  ইত্যাদি। পৰৱর্তীত শিক্ষা আৰু সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানৰ মাজেৰে মিসকলৰ উত্তৰ প্ৰজন্মই অসমীয়া জাতিসত্তাৰ সৈতে একাকাৰ হৈ পৰিছিল আৰু সম্প্রতি তেওঁলােকৰ অধিক সংখ্যকে নিজকে মিঞা জনগােষ্ঠীয় পৰিচয়েৰে অসমীয়া জাতীয় জীৱনৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ বুলি গৌৰৱবােধ কৰে।

আনহাতে, পৌৰাণিক মাগধী ভাষাৰ পৰাই ব্ৰজাৱলী আৰু ব্ৰজাৱলী ভাষাৰ পৰাই পৌৰাণিক কামৰূপী আৰু পৰৱর্তীত অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি হােৱা বুলি ভাষাবিদসকলে মন্তব্য কৰে। লক্ষ্যণীয় যে মিঞসকলে ঘৰত ব্যৱহাৰ কৰা দোৱানৰ লগত ব্ৰজাৱলী আৰু পৌৰাণিক কামৰূপী ভাষাৰ ভালেখিনি সামঞ্জস্য থকা দেখা যায়। এইখিনিতে শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ এফাকি শ্লোক উল্লেখ কৰিব পাৰি। যেনে— নামত শংকৰা বুদ্ধিত পাগল; বিহানে টাকা দিলোঁ নানিলি ছাগল। ইয়াত ব্যৱহৃত ‘পাগল’, ‘বিহানে’, ‘টাকা’, ‘ছাগল’ আদি শব্দবােৰ মিঞা দোৱানতাে হুবহু ব্যৱহাৰ হােৱা দেখা যায়। ইয়াৰ উপৰিও ব্ৰজাৱলী ভাষাৰ অনেক শব্দ যেনে— ‘কহয়’, ‘ৰাখােৱাল’, ‘ছাৱাল’, ‘হিৰো’, ‘পন্থ’, ‘ক্ষীৰ’ আদি শব্দক মিঞা দোৱানত ক্রমে কয়’, ‘হাল’, ‘ছাৱা’, ‘কবাে’, ‘পথ’, ‘খীৰ’আদি ৰূপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। গতিকে অসমীয়া ভাষা আৰুমি দোৱানৰ মূল একেটাই; সেয়া হৈছে মাগধীৰ পৰা অহা ব্ৰজাৱলী অথবা পৌৰাণিক কামৰূপী ভাষা। তদুপৰি মিঞাসকলে ঘৰত ব্যৱহাৰ কৰা মিঞা দোৱনটো পৌৰাণিক কামৰূপী ভাষাৰ অপভ্রংশ বুলি ইতিমধ্যে একাংশ ভাষাতত্ত্ববিদৰ লগতে অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতি ড° পৰমানন্দ ৰাজবংশীয়েও স্বীকৃতি দিছে। এনেদৰে ভাষাগত বিশ্লেষণ আৰু অসম সাহিত্য সভাৰ স্বীকৃতিৰ পৰা ক’ব পৰা যায় যে মিঞাসকল প্রকৃতাৰ্থত অসমীয়া। ১৯৫০ চনৰ ৰাইটৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ছবছৰীয়া অসম আন্দোলনৰ ভৰপক সময়ত হােৱা নেলী, গহপুৰ, বােৰকাজুলি, চমৰীয়া, চাউলখােৱা চাপৰি, মুকালমুৱা আদিৰ হত্যাকাণ্ড, ১৯৯৩, ১৯৯৬ আৰু ২০১২ চনত বড়ােভূমিৰ বাঁশবাৰী, কোকৰাঝাৰ, ওদালগুৰি, নাৰায়ণগুৰি আদিৰ হত্যাকাণ্ড, চিৰিং চাপৰিকে আদি কৰি উজনি অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত নামনি অসমৰ মিঞা শ্রমিকক কৰা নির্যাতন-আতিশয্য অৰু অতি সম্প্রতি এনআৰচি উন্নীতকৰণৰ নামত সর্বাধিক মিঞাসকলৰ নামৰ বিপৰীতে অনা ভুৱা অভিযােগ আদি সহ্য কৰিও এই জনগােষ্ঠীৰ লােকসকল অসমীয়া জাতীয় জীৱনৰ আৱেষ্টনীৰ মাজতে স্থিতপ্রজ্ঞ হৈ আছে। মিঞা অধ্যুষিত অঞ্চলত অসমৰ জাতীয় উৎসৱ বিহু পালন কৰা হৈছে। অসমীয়া সাহিত্যৰ ভঁৰাললৈ মিঞা লেখক-লেখিকাৰ অৱদাননা অতুলনীয়। ভাষা আন্দোলন আৰু মাধ্যম আন্দোলনৰ সময়তাে অভূতপূর্বত্যাগ স্বীকাৰ কৰিছে এইজনগােষ্ঠীয় লােকে। গতিকে মিসকলক অসমীয়া বুলি কোৱাৰ যুক্তিযুক্ততাই অধিক। কিন্তু অতি সম্প্রতি ওপৰত উল্লেখ কৰি অহা ধাৰাবাহিক মিঞা নির্যাতনৰ ফলত বিতৃষ্ণা হৈ আৰু চিৰ চেনেহী ভাষা জননীৰ চিৰশত্রু হিচাপে বিবেচিত বঙালী সম্প্রসাৰণবাদীসকলৰ উচটনিত নামনি অসমৰ একাংশ বংগীয় মূলৰ যুৱকে নিজকে অসমীয়াৰ সলনি বঙালী বুলি পৰিচয় দিবলৈ কুচকাৱাজ চলাই থকা পৰিলক্ষিত হৈছে। কেৱল ইমানেই নহয়, আগন্তুক ২০২১ চনৰ লােকপিয়লত নিজৰ মাতৃভাষা বঙালী বুলি লিখাই দি অসমীয়া ভাষাক সংখ্যালঘুৰ ভাষাত পৰিণত কৰিব বুলি ‘চলাে পাল্টাই’ অভিযানৰ জৰিয়তে ভাবুকিও প্রদান কৰি আছে। তেওঁলােকে যুক্তিৰ অৱতাৰণা কৰিব বিচাৰে যে— যিহেতু তেওঁলােকৰ পূৰ্বপুৰুষ বঙালী আছিল; সেয়েহে তেওঁলােকেও বঙালী জাতিলৈ প্রত্যাগমন কৰাটো কোনাে অপৰাধ নহয়। বংশগতভাৱেই তেওঁলোেক বঙালী। অৱশ্যে তেওঁলােকে এনেদৰে দাবী কৰাটো কোনাে অপৰাধ নহয়। কিন্তু তেওঁলােকৰ এই সিদ্ধান্ত নিতান্তই আত্মঘাতী আৰু অসমৰ একাংশ সুযোেগ সন্ধানী আন্দোলনজীৱীয়েও সেইফেৰা কাম হােৱাটেৱেই বিচাৰি আছে। এনেদৰে মিঞাসকলে তেওঁলােকৰ পূৰ্বপুৰুষৰ বঙালী জাতীয়তালৈ প্রত্যাগমন কৰাটোৱেই যদি অৱধাৰিত; তেন্তে যুক্তিৰ খাতিৰত ক’ব পৰা যায় যে মিঞাসকলৰ পূৰ্বপুৰুষসকল যিহেতু কামৰূপ প্ৰাগজ্যোতিষপুৰৰ নিম্নবৰ্ণৰ হিন্দু আছিল; গতিকে তেওঁলােকে তেওঁলােকৰ পূর্বপুৰুষৰ ধৰ্মলৈ প্রত্যাগমন কৰিবনে? নিশ্চয় নকৰে। তেন্তে পূর্বপুৰুষৰ জাতিলৈ (বঙালী জাতিলৈ) কিয় প্রত্যাগমন কৰিব বিচাৰে? গতিকে ৰাজ্যখনত নিজৰ পৰিচয় সংকট মােচন কৰিব লগা হ’লে এওঁলােকে জনগােষ্ঠীয়ভাৱে নিজকে ‘মিঞা’ বুলি পৰিচয় দিব লাগিব আৰু জাতিগতভাৱে নিজকে ‘অসমীয়া’বুলি পৰিচয় দিব লাগিব। কেৱল পৰিচয় দিয়াই নহয়, এওঁলােক হাড়ে-হিমজুৱে অসমীয়া হ’ব লাগিব। অন্যথায় এদিন কালৰ গৰ্ভত নিঃশেষ হৈ যাব এওঁলােকৰ স্বকীয় অস্তিত্ব।

(ফোনঃ ৮৭২১৮৩২৬৪৭)

 

উৎস:গন অধিকাৰ ০২/০৮/২০১৯

Wednesday, July 24, 2019

লাজুকীয়া মনটো

তোমাক ভাল পাৱলৈ,

হৃদয়ত সদায়৷

চিঞৰি থাকে৷

গভীৰৰ পৰা গভীৰলৈ

এজাক সপোন ৰচিবলৈ৷

কিন্তু লাজুকীয়া মনটোৱে

পাহৰি যায়৷

সকলো সপোন

অশান্ত মনটোৱে

আনি দিয়ে!

হতাশাৰ নৈ!!!!
লেখক:ৰাজিদুল ইছলাম

Tuesday, July 23, 2019

এজাক সপোন


খিৰকী খন মেলি
একেধিৰে চাই থাকো
তোমাৰ অপেক্ষাই
কেতিয়া আহিবা তুমি.....
হৃদয়ত সদায়
তোমাৰ ভালপোৱা আৰু তুমি....
এটি আশা ভৰা মন লৈ 
জীয়াই আছো৷
এই ধূলিময় পৃথিবীত
লাগে মাথো তোমাৰ ভালপোৱা!
যিয়ে দিব পাৰে
মোৰ অন্তৰত
গবীৰৰ পৰা গবীৰলৈ
এজাক সপোন৷
যি সপোনে দিয়ে
ভালপোৱা
অসীমৰ পৰা অসীম লৈ..........

লেখক:::ৰাজিদুল ইছলাম


Sunday, July 21, 2019

তুমি উতনুৱা ফাগুনৰ পলাশ

তুমি উতনুৱা ফাগুনৰ পলাশ
তোমাৰ ৰঙেৰে
ৰক্তাক্ত কৰিছে মোৰ হৃদয়
পচোৱাই ধূলি মাকতিৰে
চকুযোৰ বন্ধ কৰি দিছে৷
তোমাৰ উন্মাদনাত
বলিয়া হৈ পৰিছে
মোৰ মন
মানুহ কেনেকৈ ইমান নির্বিকাৰ হব পাৰে???
মই........
আগত মই আছিলোঁ
তোমাৰ মৌ পান কৰা
এজন চঞ্চল পখিলা
আৰু এতিয়া
কাৰাবন্ধী নিৰৱতাৰ আৱর্তত৷

লেখক:ৰাজিদুল ইছলাম,

হৃদয়ত ফুলি থকা এপাহি ফুল

জন্মৰ পৰাই চিনাকি তুমি
মোৰ হৃদয়ত ফুলি থকা
এপাহি ফুল৷
তোমাৰ সুগোন্ধত
বিয়পি পৰিছিল গাত
প্রেমৰ কেঁচা কেঁচা সুভাস
কিন্তু,নিৰুপায় মই
তোমাকতো চুব পৰা নাই
চাৰিও ফালে কাইটে
আগুৰি আছে তোমাক৷
তাৰ মাজতে
তোমাৰ মধুৰ সৌৰভে
মৌ-মাখি মাতাল হৈ ফুৰিছে
চাৰিওপিনে৷
হয়তো তুমি মোৰ বাবে নকৰিবা
বেছিদিন অপেক্ষা৷
আন কাৰোবাৰ সতে
প্রেমত পৰিবা৷
সেই দিনাই হ'ব তোমাৰ বাবে
পোহৰৰ বাট
মোৰ বাবে আহিব
আন্ধাৰৰ ঠিকনা৷

লেখক:ৰাজিদুল ইছলাম



Sunday, May 26, 2019

মুছলমানৰ সমালোচনাই ভাৰতীয় জনতা পার্টীৰ উথ্বান

আজিৰ পৰা এবছৰ আগতে ভাৰতৰ প্রখ্যাত সাংবাদিক ৰবিশ কুমাৰে মুছলমান সকলৰ উদ্দেশ্যে এটি বার্তা দিছিল। সেই বার্তা জাতীয় স্তৰৰ মিডিয়াতো প্রকাশিত হৈছিল ৷ এই খবৰটো ছচিয়েল মিডিয়াতো ভাইৰেল হৈছিল। সাংবাদিকজনে মুছলমানসকলৰ ওচৰত কৰা আহ্বানটোৰ প্ৰাসংগিকতা উপলব্ধি কৰি আকৌ আপোনালোকলৈ আগবঢ়ালোঁ-

       "আপোনালোকে বিজেপি আৰু আৰএছএছক সমালোচনা কৰা বন্ধ কৰক। আপোনালোকৰ সমালোচনা আৰু বিৰোধিতাই দৰাচলতে সিহঁতক শক্তি যোগাইছে । যিসকল মুছলিম প্ৰত্যাশী নির্বাচনত আসন জিকিব বিচাৰে সিহঁতৰ যুঁজ হব বিজেপি আৰু আৰ এছ এছৰ বিৰুদ্ধে। আপোনালোকৰ বিৰোধিতাৰ ফলতে বিজেপিয়ে মাত্র ১৮% মুছলিমৰ বিৰুদ্ধে হিন্দুসকলৰ মাজত ভয়ৰ সঞ্চাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে । সেই ভয়টোকে মূূূলধন কৰি বিজেপিয়ে ৮০% হিন্দু ভোট টানিবলৈ সক্ষম হৈ আহিছে। অথচ এই নির্বাচনী খেলটোৰ নিয়ন্ত্রক হল মাত্র ৩% ভোট! আপোনালোকে যি দলকে পছন্দ কৰে সেই দলকে ভোট দিয়ক, কিন্তু কেতিয়াও সৰৱে বিৰোধিতা নকৰিব বিজেপি, আৰ এছ এছ তথা মোদিৰ। আপোনালোকে পাহৰি যাওক বা পাহৰি যোৱাৰ চেষ্টা কৰক আৰ এছ এছ নামক সংগঠনৰ অস্তিত্ব। আপোনালোকে পাহৰি যাওক বা পাহৰি যোৱাৰ চেষ্টা কৰক বিজেপি নামক পার্টিৰ অস্তিত্ব। আপোনালোকে পাহৰি যাওক বা পাহৰি যোৱাৰ চেষ্টা কৰক মোদি নামক কোন ৰাজনৈতিক নেতাৰ অস্তিত্ব।
        যি ধৰণৰ সমালোচনা আৰু বিৰোধিতা আপোনালোকে কৰি আছে, সেইটো যদি অনুৰূপ চলি থাকে তেনেহলে দ্রুত কেইবছৰমানৰ ভিতৰতে মুছলিমসকল ৰাজনৈতিকভাবে অস্পৃশ্য হৈ যাব ভাৰতত। তেতিয়া কংগ্রেছ, JP, SP বা BSP, কোনো দলৰ ওচৰতেই আপোনালোকৰ কোনো ৰাজনৈতিক মূল্য নাথাকিব। MIM অথবা Owaisi, যাক আপোনালোকে সমর্থন কৰিছে বা কৰাৰ কথা ভাবিছে, তেওঁলোক কেৱল তেতিয়ালৈকেহে নিৰ্ব্বাচনত অৱতীৰ্ণ হ'ব পাৰিব যেতিয়ালৈকে বিজেপিয়ে চাব যে এওঁলোকৰ দ্বাৰা বিজেপিৰ ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্য সাধন হৈ আছে,,,,, যিদিনাখন এওঁলোকৰ প্রয়োজন শেষ হৈ যাব বিজেপিয়ে সিদিনাখনেই এওঁলোকক নিষিদ্ধ ঘোষণা কৰি দিব বা ধ্বংস কৰি দিব ৷ ঠিক যিদৰে কৰা হৈছে স্বাধীনতাৰ পিছত প্রথম ৩০-৪০ বছৰত।
        আপোনালোকৰ অধিকাংশই আধুনিক শিক্ষা আৰু টেকনোল'জিৰ প্রতি মনোযোগ দিয়ক, যাতে সংৰক্ষণ নোহোৱাকৈয়ে মুছলমান সকলে যোগ্যতা আৰু দক্ষতাৰ বলত চৰকাৰী চাকৰিত বহাল হ'ব পাৰে । স্বাধীনতাৰ আগতে মুছলিম জনসংখ্যা আছিল ৩৫% আৰু চৰকাৰী চাকৰিতো আছিল ৩৫%,,,,, সেই সময়ত কোনো সংৰক্ষণ নাছিল,,, যিসকলে জাকাত আৰু চদকা দি আছে ধর্মীয় সংস্থাবোৰত, তেওঁলোকৰ ওচৰত অনুৰোধ, তেওঁলোকে যাতে দান-বৰঙনি আগবঢ়ায় সেইবোৰ প্রতিষ্ঠানত যিবোৰে মুছলিমসকলক মূলধাৰাৰ শিক্ষা আৰু কর্মসংস্থান দিয়াৰ বাবে চেষ্টা কৰিছে। যদি এনে ধৰণৰ কোনো সংস্থা নাথাকে তেনেহলে অতি শীঘ্রে স্থাপন কৰক।
      মনত ৰাখিব, এই যুগটো প্রতিযোগিতামূলক আৰু আপোনালোক সকলো ক্ষেত্রতে পিছ পৰি আছে,,,, চৰকাৰী সাহায্য বা অনুদানৰ উপৰত নির্ভৰ নকৰিব। কাৰণ কোনো চৰকাৰেই মুছলমান সকলৰ বাবে একো কৰা নাই আৰু কোনোদিনে নকৰিব। মুছলমান সকলে নিজেই চেষ্টা কৰিব লাগিব। বাকীখিনি ঈশ্বৰে কৰিব।

লেখক:জাহিদুল ইছলাম মির্ধা
উৎস:https://m.facebook.com/profile.php?id=100003214059432&ref=content_filter

Saturday, May 25, 2019

শিশুৰ অধিকাৰ সুৰক্ষা আইন আৰু প্ৰাসংগিক চিন্তা

শিশু হৈছে দেশৰ অমূল্য সম্পদ – ভৱিষ্যত সমাজৰ গুৰি ধৰোতা। অফুৰন্ত মৰম-চেনেহ, আদৰ-যত্ন, উপযুক্ত তদাৰক, উপযুক্ত শিক্ষা, পথ-নিৰ্দেশনা আদিৰ দ্বাৰা একো একোজন শিশু প্ৰকৃত মানৱ সম্পদলৈ ৰূপান্তৰিত হয় আৰু দেশ তথা জাতিৰ হকে সেৱা আগবঢ়াই উজ্বলি উঠে। এক কথাত জন্ম লাভ কৰা শিশুটোৱে সময়ত বয়সপ্ৰাপ্ত হৈ একো একোজন উপযুক্ত নাগৰিক হিচাপে প্ৰতিষ্ঠিত হোৱাৰ লগতে সমাজৰ নানান সেৱা আগবঢ়াবলৈ, দেশ পৰিচালনাৰ গুৰি ব’ঠা ধৰিবলৈ অথবা আন্তজাৰ্তিক ক্ষেত্ৰত নিজৰ যোগ্যতা প্ৰমাণ কৰিবলৈ সÊক্ষম হৈ উঠে। সেয়ে শিশু সকলক কোৱা হয় মানৱ জাতিৰ অমূল্য সম্পদ। সেই গুণেই দেশ আৰু জাতিয়ে দিব পৰা সকলো ভালখিনি তেওঁলোকৰ প্ৰাপ্য হোৱা উচিত। শিশুৰ হাঁহিতেই ফুলে সৰগৰ পাৰিজাত। পৃথিৱীৰ সকলো দেশৰ সকলো জাতিৰ শিশুসকলৰ আধাফুটা মাত, থুনুক-থানাক খোজ, হাঁহি-ধেমালি, ঠেহ-পেচ এই সকলোবিলাকে উপচাই তোলে সৰগৰ অমৃত ধাৰা। শিশুৱে বুজি নাপাই হিংসা-খেয়াল, ঠগবাজ, চল-চাতুৰী, কপততা, সংকীৰ্ণতা আদি। সিহঁতে ভাল পায় সুন্দৰতাক, শিশুৰ মুখৰ অনাবিল হাঁহিত উপচি থাকে অনাবিল পৱিত্ৰতা। সেয়ে হয়তু শিশুক কোৱা হয় ‘দেৱশিশু’। এই দেৱশিশুয়েই কল-কলকৈ বাঢ়ি গৈ ক্ৰমান্বয়ে শৈশৱ-কৈশোৰ আৰু ডেকাকালত ভৰি দিয়ে আৰু উপযুক্ত মানৱ-সম্পদ হিচাপে জিলিকি উঠি দেশৰ ভোটাতৰাত পৰিণত হয়গৈ।


এনে নিস্কলুষ সাৰল্যৰে পৰিপূৰ্ণ হাঁহি-ধেমালি, মাত-কথাৰে পৃথিৱীখন ধুনীয়া কৰি ৰখা এই শিশুসকলৰ শৈশৱৰ সোণালী দিনবোৰ সকলোৰে ক্ষেত্ৰত জানো সুখময় হৈছে দৰাচলতে বহু শিশু উপযুক্তভাৱে প্ৰতিপালিত হোৱা নাই, যিটো বিষয় সাম্প্ৰতিক সময়ত দুখজনক বিষয়ত পৰিণত হৈছে। বিভিন্ন কাৰণত বহুসংখ্যক শিশু শৈশৱতে নানান সমস্যাৰ মাজত জীয়াই থাকিবলগা হৈছে। যি সময়ত পিতৃ-মাতৃৰ মৰমৰ আৱেষ্টনীৰ মাজত থাকিব লাগে, সমনীয়াৰ লগত খেলা-ধুলা কৰিব লাগে, স্কুললৈ গৈ পাঠ আওঁৰাব লাগে সেই সময়ত এচাম শিশুৱে পেটৰ তাড়নাত কঠোৰ শ্ৰম কৰিব লগা হৈছে। আকোঁৱালি ল’ব লগা হৈছে সীমাহীন দুখ-যন্ত্ৰণাক। আজি এটা সুলভ দৃশ্য সকলোতে দেখা পোৱা যায় যে অনেক শিশুৱে কান্ধত একোটা বস্তা লৈ ৰাস্তাৰ কাষৰ পেলনীয়া বটল, টিং, প্লাষ্টিক, গ্লাছ, টেমা আদি বুটলি ফুৰিছে। হোটেলত বাচন ধুইছে, চকী টেবুল চাফা কৰিছে, সকলো গ্ৰাহককে সুন্দৰ সুন্দৰ মিঠাই দিছে, মাছ-মাংস আদি বিভিন্ন উপকৰণৰে বনোৱা খাদ্য টেবুলত সজাই দিছে অথচ নিজে খোৱাৰ সুযোগ পোৱা নাই, পথৰ কাষত জোতা চাফা-ৰং কৰিছে, কোনোবা ইটাভাটাত ইটা বনোৱা, ইটা কঢ়িওৱাৰ দৰে কঠোৰ শ্ৰম কৰিছে, বাছ-ট্ৰেকাৰ, চিটিবাছ, মেজিক আদিৰ হেণ্ডিমেনৰ কাম কৰিছে অথবা কোনো লোকৰ ঘৰত বনকৰা ল’ৰা-ছোৱালী হিচাপে থাকি ঘৰ-সৰা, মচা, বাচন বৰ্তন, কাপোৰ-কানি ধোৱা, একে বয়সৰে মালিকৰ সন্তানসকলক অন্তৰৰ ভিতৰতে নিজৰ দুৰ্ভাগ্যৰ কথা সুঁৱৰি চকুপানী টুকি-টুকি স্কুললৈ অনা-নিয়া কৰিছে। মজিয়াৰ এচুকত বহি কৰলিয়াকৈ ভাত খাই জীৱন নিৰ্বাহ কৰিছে। বহুক্ষেত্ৰত খাদ্য, মৰম,  স্বাধীনতা, শিক্ষা আদিৰ পৰা বঞ্চিত, অৱহেলিত এনে শিশুসকল এটা সময়ত বিভিন্ন অ-সামাজিক কাৰ্যকলাপত লিপ্ত হৈ পৰাও দেখা পোৱা যায়। সদা-সৰ্বদা দেখি অহা এই দৃশ্যসমূহৰ অৱসান কেতিয়া হ’ব, সকলো শিশুৱে প্ৰাপ্য অধিকাৰ, প্ৰাপ্য সুবিধা কেতিয়া লাভ কৰিব, সকলো শিশুৱেই একে মৰমলগা হাঁহি কেতিয়া মাৰিবলৈ পাব সেয়া এক ডাঙৰ প্ৰশ্ন।

দেখা গৈছে, বিশ্বৰ উন্নত ৰাষ্ট্ৰসমূহে নিজ-নিজ দেশৰ শিশুসকলৰ শাৰীৰিক, মানসিক উৎকৰ্ষ সাধনৰ ক্ষেত্ৰত বিজ্ঞানসন্মত সু-ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰে বিভিন্নধৰণৰ কল্যাণমূলক কাৰ্যসূচী লৈ শিশু-সকললৈ আৰ্থিক সাহাৰ্য আগবঢ়াইছে, উন্নত সা-সুবিধা প্ৰদান কৰিছে। যাৰ বাবে তেনে দেশৰ শিশুৱে আধুনিক জগতৰ শিশুৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সকলো সুযোগ আৰু সুবিধা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। ইয়াৰ বিপৰীতে তৃতীয় বিশ্ব অথবা দুখীয়া দেশসমূহত শিশুসকলে শৈশৱকালৰ ৰং-ধেমালিৰ পৰিৱৰ্তে সংগী কৰি ল’বলগীয়া হৈছে সীমাহীন দুখ-যন্ত্ৰণাক। আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষৰ দুখীয়া শ্ৰেণীৰ লোকৰ শিশুসকলৰ কল্যাণ-সাধন কিমানদূৰ সম্ভৱ হৈছে, সেইটোও ভাবিবলগীয়া। দৰাচলতে শিশুৰ কল্যাণৰ অৰ্থে আমাৰ দেশৰ চৰকাৰে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছে যদিও সেই আঁচনি আৰু পৰিকল্পনা সফলভাৱে ৰূপায়িত হ’বলৈ এতিয়াও বহুখিনি বাকী আছে। সাধাৰণতে আৰ্থিকভাৱে দুৰ্বল শিশুসকলে বিভিন্ন সমস্যা যেনে – অপৰিপুষ্টি, স্বাস্থ্যৰ যতন নোপোৱা, বিভিন্ন ৰোগত ৰোগাক্ৰান্ত হোৱা, শ্ৰমিক হ’বলৈ বাধ্য হোৱা, লিংগ বৈষম্য, বৰ্ণ-বৈষম্য, জাতি-ধৰ্মৰ বৈষম্য আদি দিশৰ বলি হ’ব লগীয়া হয়। তাৰোপৰি বহু শিশু শাৰীৰিক, মানসিক, যৌন শোষণৰ বলি হয়। শিশুৰ ওপৰত চলা এনে দুবৰ্্যৱহাৰ আৰু নিৰ্যাতন জন্মঘৰ, স্কুল, হোষ্টেল, শিশুগৃহ, ৰাজহুৱা স্থান আদি সকলোতে যে চলে সেয়া কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ মহিলা আৰু শিশু বিকাশ মন্ত্ৰালয়ৰ অধীনত চলা সমীক্ষাতেই প্ৰকাশ পাইছিল। যিটো দেশৰ ভৱিষ্যত বুলি গণ্য কৰি অহা আমাৰ দেশৰ শিশুৰ দুখজনক প্ৰতিচ্ছবি হিচাপে বিবেচিত হৈছে।

বিশ্বৰ সমগ্ৰ দেশতে কোনো শিশুৱেই যাতে কোনোধৰণৰ নিৰ্যাতন আৰু দুৰ্ব্যৱহাৰৰ সন্মূখীন নহয়, শিশুৰ প্ৰাপ্য সকলো অধিকাৰ যাতে প্ৰতিগৰাকী শিশুৱে বিনা বাধাই লাভ কৰিব পাৰে সেই কাৰণেই বিগত ১৯৮৯ চনত ৰাষ্ট্ৰসংঘই কেৱল শিশুসকলৰ বাবে ‘ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ শিশু অধিকাৰ চনদ’ শীৰ্ষক এখনি মানৱ অধিকাৰ সম্পৰ্কীয় চনদ প্ৰস্তুত কৰে। এই চনদত বিশ্বৰ ১৯০ খনতকৈও অধিক দেশে স্বাক্ষৰ কৰে। আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষইও ১৯৯২ চনত এই চনদৰ প্ৰতিটো দফা অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰে, যাৰ বাবে আমাৰ দেশৰ প্ৰতিজন শিশুৱেই সুৰক্ষাৰ অধিকাৰ, বিকাশৰ অধিকাৰ, জীয়াই থকাৰ অধিকাৰ, অংশগ্ৰহণৰ অধিকাৰ লাভ কৰাৰ দিশত ভাৰত চৰকাৰ দায়বদ্ধ হৈ পৰে। এই দায়বদ্ধতাই দেশখনত বিভিন্ন বিপদাপন্ন অৱস্থাত থকা শিশুসকলৰ মুখত হাঁহি বিৰিঙাৰ সম্ভাৱনা প্ৰকট কৰি তুলিছে।

প্ৰতিজন শিশুৱেই প্ৰকৃতিগতভাৱে জন্মগ্ৰহণ কৰি পৃথিৱীখনক জানিবলৈ, নিজক বুজিবলৈ, সমগ্ৰ জীৱনটোৰ কৰ্ম-দায়িত্ব সুষ্ঠভাৱে পৰিচালনা কৰিবলৈ সৰ্বাংগীন বিকাশ লাভ কৰিব লাগিব আৰু তাৰ কাৰণেই উল্লিখিত অধিকাৰ সমূহ শিশুৱে লাভ কৰিব লাগিব। এইয়া শিশুৰ জন্মস্বত্ব অধিকাৰ। সেয়ে শিশুসকলৰ প্ৰাপ্য অধিকাৰ লাভ কৰাৰ দিশত চৰকাৰৰ দায়বদ্ধতাই সাধাৰণ অধিকাৰ সমূহৰ উপৰিও শিশুসকলক কিছুমান বিশেষ অধিকাৰ লাভ কৰাৰো সুযোগ প্ৰদান কৰিছে। সেই অধিকাৰ সমূহ হৈছে –

সকলো ধৰণৰ হিংসা-শোষণৰ পৰা সুৰক্ষিত হৈ থকাৰ অধিকাৰ। কোনো ডাঙৰ মানুহে ইচ্ছাকৃতভাৱে  শিশুক আঘাত কৰিব নোৱাৰিব। পিতৃ-মাতৃ বা শিক্ষকে বেছি আৱেগিক হৈ মানসিক বা শাৰিৰীক ভাৱে আঘাত কৰিব নোৱাৰিব। বৰঞ্চ তেওঁলোক সকলোধৰণৰ হিংসা, অৱহেলা, শোষণৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ বাবেহে দায়বদ্ধ হৈ থাকিব।


প্ৰত্যেকজন শিশুৰেই পিতৃ-মাতৃ, ভাইটি-ভন্টি, দাদা-বাইদেউৰ লগত একেলগে থকাৰ অধিকাৰ আছে  আৰু পাৰিবাৰিক জীৱন লাভ কৰাৰ অধিকাৰো আছে।


প্ৰত্যেকজন শিশুৱে নিজৰ মত দাঙি ধৰাৰো অধিকাৰ আছে আৰু জ্যেষ্ঠ সকলৰো তেওঁলোকৰ মতক  গুৰুত্ব দিয়াৰ বাবে দায়বদ্ধতা আছে।


সকলো শিশুৰে সৰ্বাঙ্গীন বিকাশত অৰিহণা যোগাব পৰা আৰু এজন দায়িত্বশীল নাগৰিক হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰাথমিক শিক্ষা লাভ কৰাৰ অধিকাৰ আছে।


দৰাচলতে প্ৰয়োজনীয়তা শিশুসকলৰ ক্ষেত্ৰত অসীম। এই প্ৰয়োজনীয়তাই শিশুসকলৰ অধিকাৰৰ জন্ম দিছে। যিসমূহ অধিকাৰ প্ৰতিখন সমাজ, প্ৰতিখন চৰকাৰ সকলোৱেই সুৰক্ষিত কৰাৰো প্ৰয়োজন। এই প্ৰয়োজনীয়তাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিয়েই আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষত শিশুসকলৰ অধিকাৰ সুৰক্ষিত কৰিৰখাৰ স্বাৰ্থতেই ‘শিশুৰ অধিকাৰ সুৰক্ষা আয়োগ আইন ২০০৫ খন গ্ৰহণ কৰা হৈছে। এই আয়োগে শিশুৰ অধিকাৰৰ লগত জড়িত কাৰ্যসূচীসমূহ সুচাৰুৰূপে পালন হৈছেনে নাই তাক চোৱা-চিতা কৰে। শিশু অধিকাৰ খৰ্ব সম্পৰ্কীয় যিকোনো গোচৰ গ্ৰহণ কৰি স্বতন্ত্ৰভাৱে ৰুজু কৰাৰ লগতে তদন্ত কৰি প্ৰয়োজনীয় দিহা পৰামৰ্শ চৰকাৰক দিব পাৰে।

শিশুৰ অধিকাৰ সুৰক্ষা আয়োগ আইন ২০০৫ ৰ ক্ষমতা আৰু কাৰ্যাৱলী সমূহ হ’ল –

প্ৰচলিত কোনো আইনৰ অধীনত বা আইনৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা শিশুৰ অধিকাৰ সুৰক্ষা সম্পৰ্কীয় ব্যৱস্থাসমূহ  পৰীক্ষা আৰু পুনৰীক্ষণ কৰি এই সমূহ বাস্তৱায়িত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত যথাযথ পৰামৰ্শ প্ৰদান কৰা।


আয়োগৰ সুবিধা অনুযায়ী শিশুৰ নিৰাপত্তা জনিত ব্যৱস্থাসমূহৰ কাৰ্যকৰণৰ ওপৰত ৰাজ্যচৰকাৰক সময়ে- সময়ে প্ৰতিবেদন দাখিল কৰা।


শিশুৰ কোনো অধিকাৰ উলংঘা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত তাৎক্ষণিক তদন্ত সম্পাদনা কৰা আৰু এনে ক্ষেত্ৰত ল’ব লগীয়া কাৰ্যব্যৱস্থাৰ বাবে পৰামৰ্শ দিয়া।


শিশুৰ অধিকাৰ বাধাগ্ৰস্থ কৰা উপাদানসমূহ, যেনে – সন্ত্ৰাসবাদ, সাম্প্ৰদায়িক হিংসা, বিদ্ৰোহ, প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ, এইচ আই ভি (এইড্ছ)ৰ সংক্ৰমণ, মানৱ সৰবৰাহ, অসৎ আচৰণ, উৎপীড়ন আৰু শোষণ, অশ্লীলতা  আৰু বেশ্যা বৃত্তি আদিৰ দৰে অসামাজিক কাৰ্যবোৰ প্ৰতিৰোধ কৰাৰ কাৰণে ব্যৱস্থাৱলীৰ নিৰ্দেশ দিয়া।


যন্ত্ৰণাক্লিষ্ট শিশু, পাশ্চাৎ পদতা অনগ্ৰসৰতাত ভোগা শিশু, শিশু বা কৈশোৰ অপৰাধত লিপ্ত হোৱা শিশু, পৰিয়ালবিহীন শিশু, কাৰাবন্দী শিশুসকলক দিবলগীয়া বা পাবলগীয়া যত্ন আৰু নিৰাপত্তা সম্পৰ্কীয় দিশবোৰ  চালি-জাৰি চোৱা আৰু তাৰ বাবে ল’বলগীয়া উপযোগী ব্যৱস্থাৱলী সন্দৰ্ভত নিৰ্দেশ দিয়া।


শিশুৰ অধিকাৰ সন্দৰ্ভত সময়ে সময়ে স্বাক্ষৰিত হোৱা বিভিন্ন চুক্তি, আন্তজাৰ্তিক বিধিসমূহ অধ্যয়ণ কৰা, শিশুৰ অধিকাৰ বিষয়ক কাম-কাজ, আঁচনি আৰু অন্যান্য কাৰ্যাৱলীসমূহ সময়ে-সময়ে পুণৰীক্ষণ কৰি চোৱা  আৰু এই কাযাৱলী তথা নীতি-নিয়মসমূহৰ প্ৰতি শিশুৰ আগ্ৰহ তথা মনোযোগ সাপেক্ষে কাৰ্যকৰী কৰাৰ  নিৰ্দেশ জাৰি কৰা৷


‘শিশুৰ অধিকাৰ’ শীৰ্ষক বিষয়ৰ ওপৰত গৱেষণামূলক অধ্যয়ণ চলোৱা আৰু সেইমৰ্মে উচিত পদক্ষেপ  গ্ৰহণ কৰা।


শিশুৰ অধিকাৰ কাৰ্যকৰীকৰণ সম্পৰ্কত সংবাদ-মাধ্যম, আলোচনা-চক্ৰ, সজাগতামূলক কাৰ্যসূচী তথা অন্যান্য মাধ্যমৰ যোগেদি সমাজৰ বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ মানুহৰ মাজত প্ৰচাৰ চলোৱা আৰু অধিকাৰসমূহ সুৰক্ষিত  কৰাৰ ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা।


যিকোনো অভিযোগ সন্দৰ্ভত অনুসন্ধান চলোৱা আৰু নিজাববীয়া জাননী জাৰি কৰা।


এই আইনৰ উপৰিও কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে শিশুৰ সুৰক্ষাৰ হেতু গ্ৰহণ কৰা আন এখন আইন হৈছে – ‘যৌন অপৰাধৰ পৰা শিশুক সুৰক্ষা প্ৰদান আইন ২০১২। এইখন আইনৰ উদ্দেশ্য হ’ল – ওঠৰ বছৰৰ তলৰ সকলো শিশুকে যৌন হাৰাশাস্তি আৰু পৰ্ণগ্ৰাফীৰ পৰা সুৰক্ষা প্ৰদান কৰা। ইয়াৰ দ্বাৰা সকলো ধৰণৰ যৌন অপৰাধৰ পৰা শিশুসকলক সুৰক্ষিত আৰু অপৰাধীক উচিত শাস্তি বিহিব পাৰি। এইক্ষেত্ৰত নিৰ্যাতিত শিশুৱে পৰিয়ালৰ লোকক, বিশ্বাসী বন্ধুক জনাব লাগে বা ১০৯৪ নম্বৰত ফোন কৰি সবিশেষ জনাব পাৰে। স্থানীয় আৰক্ষী চকী বা জিলাত থকা বিশেষ জুভেনাইল পুলিচ ইউনিটক ঘটনাৰ সবিশেষ জনাব পাৰে। আৰক্ষী বিষয়াই ঘটনাৰ সবিশেষ লিপিবদ্ধ কৰাটো বাধ্যতামূলক আৰু চিকিৎসকৰ দ্বাৰা নিৰ্যাতিতাক পৰীক্ষা কৰাই দণ্ডাধীশৰ ওচৰত জমানবন্দী লোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰাটোও বাধ্যতামূলক।

দৰাচলতে এটি সুন্দৰ আৰু সুৰক্ষিত শৈশৱ লাভ কৰাতো সকলো শিশুৰে জন্মগত অধিকাৰ। প্ৰতিজন শিশুৱে এটি সুন্দৰ, সুখী আৰু সুৰক্ষিত শৈশৱ পাব লাগে, সন্মান-সহকাৰে কোনোধৰণৰ বৈষম্য নথকাকৈ শিশুসকল ডাঙৰ-দীঘল হোৱাৰ সুযোগ আৰু সুবিধা পাব লাগে। আমাৰ ৰাজ্যত শিশুৰ অধিকাৰ সুৰক্ষা আয়োগ আইন ২০০৫ খন ৪ মাৰ্চ তাৰিখত গঠন হোৱাৰ কাৰণে প্ৰতিবছৰৰ ৪ মাৰ্চ তাৰিখটোত ‘শিশু সুৰক্ষা দিৱস’ পালন কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰি ২০১৩ চনৰ ৩ ডিচেম্বৰ তাৰিখে এখন অধিসূচনা জাৰি কৰে। যিটো দেশৰ ভিতৰতে প্ৰথম আৰু উল্লেখনীয় পদক্ষেপ হিচাপে বিবেচিত হৈছে। উল্লেখযোগ্য শিশুসকলৰ প্ৰাপ্য অধিকাৰৰ সম্পৰ্কত ১৯৪৯ চনৰ ৩ ডিচেম্বৰ তাৰিখে ভাৰতবৰ্ষৰ প্ৰথমগৰাকী প্ৰধানমন্ত্ৰী পণ্ডিত জৱাহৰলাল নেহৰুৱে এখন পত্ৰত উল্লেখ কৰিছিল -“আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষ এখন ডাঙৰ দেশ আৰু দেশৰ বাবে আমাৰ প্ৰত্যেক জনৰেই কিছু কৰণীয় আছে। আমি প্ৰত্যেকজনেই যদি নিজৰ ফালৰ পৰা অলপ-অলপ হ’লেও কৰণীয়খিনি কৰো তেনেহ’লে এই সকলোবোৰ একগোট হৈ ডাঙৰ হৈ পৰিব আৰু আমাৰ দেশখন বিকাশৰ দিশত, উন্নতিৰ ক্ষেত্ৰত এখোপ আগবাঢ়ি যাব। ভাৰতবৰ্ষৰ শিশু হিচাপে তোমালোক প্ৰত্যেকৰে এটি সুন্দৰ, আনন্দময় শৈশৱ পোৱাৰ অধিকাৰ আছে লগতে তোমালোকৰ আন যি যি অধিকাৰ আছে এই সকলোবোৰ উপভোগ কৰাৰ অধিকাৰ আছে।’


লেখক হিমাংশু ৰণজন ভূঞা
উৎস: গণ অধিকাৰ August 11, 2018

কবিতা

এক অন্ধকাৰ অমানিশা

 বাৰিষাৰ দৰে আহি সিঁচিছিলা বুকুত আশাৰ বীজ, হৃদয়ত প্রতিটো চুকত ফুলি উঠিছিল কহুৱা ফুল৷ লাহে লাহে সপোন বোৰ পাহি মেলিছিল! আশাবোৰ জাগি উঠিছিল প্র...